小议批评与自我批评

  敞开门窗，打量着一尘不染的房子，感觉似乎非常的干净，顿觉神清气爽，但是望着窗外确是雾霾一片，不觉心头一沉。房间的空气应该与室外的雾霾没有什么差别，为什么感觉良好呢？因为我们离这间房屋太近，房间里的空气太少，凭借着一双普通的肉眼感受不到房间空气的污浊。倘若隔上几天不打扫房屋，或见桌几不净，用手触摸已经是手过留痕了。或若一丝阳光照进房间，随着那束阳光看去，便觉得那束阳光所照射的房间空气杂尘纷飞，而别的地方依然看不见。我们想要保持房间的干净，擦洗房间只是暂时感觉干净了，但是不会从根本上解决问题。要是房间真正自然而又干净，就要消除大环境的杂尘，一方面是靠雨雪等压下来，或者靠干净的风把灰尘刮到别的地方去，另一方面就要减少产生灰尘的污染源。

我们每个人正如同这一间房子，也侵染了各种各样的不良习气，但是我们却往往无法清醒自觉地感受到自己或放逸、或懒散、或堕落、或腐化、或奢靡、或骄奢、或偏狭、或庸俗、或飞扬跋扈、或苟且偷生、或崇洋媚外、或固步自封。我们要正身正己的话，也需要一束阳光照射进来。批评与自我批评就是这样的一种好方法，深刻自醒，深挖自己的缺点和毛病，查摆现象，深究原因，找出措施，从一言一行，起心动念处防微杜渐，身体力行地去改正，久而久之使得正身正己的约束成为一种习惯。通过批评这样的一束阳光来，请他人帮忙来彻底发现自身的一些不良习气和危害，形成制度，互相监督，正气清风。

诚心正意的批评与自我批评的方法，不是共产党的标新立异，也不是昙花一现的矫揉造作，而是有着深刻的历史文化渊源的。

西汉时期戴圣编撰的《礼记》中就有《大学》一篇，提出格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。两千多年来，中国的传统知识分子把这作为理想和目标。并通过“仁义礼智信,忠孝廉耻勇”锤炼美德，管仲提出的礼义廉耻四维成为治国安邦的方略，宋代提出的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等八德成为中华民族的道德准则。

古圣先贤们立纲振纪不是为了学术标榜，也不是为了口头活计而粉饰门面。他们是见贤思齐，身体躬行的。春秋末卫国大夫蘧伯玉，对自己严格要求，他五十岁的时候，反思知道而知四十九年不对的地方。为人勤于改过，能进能退，与时代不抵触。吴公子季札去卫观光，赞许他为君子。孔子也佩服他力求寡过，过卫时曾寄住他家。《论语·述而》记载："子曰：'加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"， 也曾说：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。” 熟读《易经》已经韦编三绝的孔子竟如此谦虚，其自测自警可以窥见一斑。颜渊向孔子请教如何实行仁时，孔子说，复礼为仁和“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，颜回按照孔子的教导，严格践行四勿，而且也做得比较好，被孔子称为仁者。曾子则奉行日三省其身，每天都审视自己“替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？”明代的袁了凡先生，坚持敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，并坚持记功过格，并著有《了凡四训》一书流传于世，被人广为推崇。

从清末到民初，面对帝国主义列强的蹂躏和瓜分，孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，建构了"以国为本"的中华伦理道德观。周恩来、邓颖超等一代国家领导人也严于律己宽以待人。1949年3月25日，由于工作多，任务急，周恩来对分管保卫工作的扬帆工作有两次误会并进行了批评，后来有人告诉了周总理原委。周总理就找到扬帆进行道歉，并说“批评与自我批评，就像一个人身上沾了尘土，别人发现后，给你指了出来，你自己用手把它拍打掉了，这有多好哇！”

   批评与自我批评贵在于对查摆出来的问题进行认真整改，通过制度形成长效机制，通过监督发挥作用。批评和自我批评，要触动内心深处，深刻剖析产生不良现象的思想根源，发自内心地反省和改正。经常读一些伟人和古圣先贤的著作，通过学习他们深厚文化素养，强大的思想和勇于改正、洁身自好的作风，算好人生几笔账，时时警醒自己要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，见贤思齐，让自己成为一个脱离低级趣味的人，成为一个具有高风亮节的人。

 （教务处供稿）